澜沧江流域“司岗里”民俗体育发展研究

摘要: 澜沧江流域有着丰富多彩独具民族特色的民俗体育文化资源，“司岗里”民俗体育是佤族历史文化的重要组成部分，“司岗里”民俗体育是由反映生产劳动、节庆婚丧时所开展的舞蹈和祭祀舞蹈演变成强身健体的体育活动。本文运用文献资料法、访谈法、田野调查法、逻辑分析法结合人类学、社会学、民俗学等与少数民族民俗体育有关的科学理论对澜沧江流域“司岗里”民俗体育的发展进行研究。诸如木鼓舞、甩发舞、拔腰、打陀螺、射弩和“摸你黑”等，由于受到西方文化的入侵和现代体育文化的冲击, 其发展正面临巨大困境。建议本着可持续发展的原则使“司岗里”民俗体育文化保持原真性；结合非物质文化遗产保护工作，保护和培养其体育文化传承人；以澜沧江流域间的区域合作，开发“司岗里”民俗体育旅游资源，构建澜沧江流域民俗体育旅游带，使“司岗里”民俗体育文化走可持续发展战略；将“司岗里”民俗体育发展与全民健身相结合。

关键词: 澜沧江流域；民俗体育；发展研究

澜沧江流域位于中国西南地区流经中、老、缅、泰多个国家素有“东方多瑙河”之称。在澜沧江流域居住着不同的民族，他们世代繁衍生息，在漫长岁月里创造了丰富多彩的民俗文化，发展了澜沧江流域的文明。在澜沧江流域民俗文化中佤族的“司岗里”民俗体育文化由于其自然环境的特殊性，风俗文化别具特色、自成系统是佤族人们生活中不可缺少的部分。佤族“司岗里”体育活动源远流长，早在距今3000多年前的新石器时代的云南沧源崖画中，就绘有反手倒立、张弓射击、踩高跷、斗牛、跳丸、头带饰物表演等图案，他们展示了佤族体育娱乐活动具有丰富的内容和悠久的历史。已经成为佤族历史文化的丰厚遗产。

1澜沧江流域“司岗里”民俗体育项目

1. 1镖牛舞

广泛流传于佤族地区的风俗性舞蹈表演项目，只要有重大的节庆或祭祀活动都要举行牛祭祀活动。按照佤族的习俗，在镖牛主人家竹木楼上进行的男性祭祀性双人舞蹈。通常从镖牛仪式开始，一般先以舞蹈的开头一段做引子，先将要镖的牛捆在木制的牛角叉上，祭司持长刀诵经毕，令一名男子用铁镖戳进牛腹将牛刺倒。在场的人都要参加分牛肉，镖牛过后，要取牛肝占卦、做鬼的仪式。镖牛仪式结束后，人们聚到镖牛人家的门外围着篝火，不分男女老幼，不限人数多少，大家手拉手围成圆圈随领唱者齐声而歌，边歌边舞，歌词的内容大多是表现民族历史、祭祀、劳动、生活等。伴奏的乐器有芦笙、佤笛等等。可任选其一，并配以铓锣、象脚鼓、钗等。开始只有少数部落头人和祭司举行仪式，后来群众参也加一起欢庆，镖牛祭祀性活动逐渐形成群众性的大众参与的“镖牛舞”。

1.2木鼓舞

广泛流传于沧源、西盟等族地区，祭祀性舞蹈。木鼓舞是从祭器和祭祀仪式演变而来，以木鼓为主，铓、锣、钗为附加的打击乐器。每当有祭祀性活动，全寨男女老少身穿盛装，少至几人，多至上百人或上千人，人们手拉着手逆时针方向边唱边跳，欢呼、呐喊、吆喝嬉笑，欢歌起舞，通宵达旦。

1.3跳摆

佤语称为“戛耿”流传于永德、镇康等县佤族民间集体舞蹈。传统跳法是男性集体舞使用象脚鼓、大钗、小钗、大铓、小铓等。众人随着鼓点，呈逆时针方向围圈而转，高潮时伴有人声呼喊；鼓点决定竹奏快慢，以及动作步伐，其间杂揉了许多拳术元素，动作刚柔相济，以腾、挪、闪、转见长，随性自然，极具特色。跳摆舞姿种类有直摆、耍刀摆、反面摆、穿花摆、拍手打脚摆等，其特点是脚跳配合恰当，刚健有力，具有武术动作的特点。

1.4刀舞

流传于佤族地区表演性舞蹈。佤族男女有佩戴刀具的习惯，男子肩挎长刀被看成是力量的象征。佤族先民在日常生产劳动、披荆开路、自卫防身的过程中，这种反映生产生活的刀舞也就随之而产生并流传下来。刀舞的主要表现动作有吹火步、跺步、拖步、撩步、扣步、斑鸠步，动律就是脚步的组合变化。通过对佤族各种丰富的舞蹈步伐进行编排，配合刀的灵活运用，突出佤族每种步伐不同的动律特点，表现出刀舞干净利落、稳健勇猛的风格。

1.5抱腰拔河

广泛流行于佤族地区，类似于普通的拔河比赛。该项运动比赛场地要求较简单，只需一块平坦的空地即可。比赛前，将参赛者分成人数相同的两组，一般各组10 人以内，各成纵队站在界线两边，两队的第一位队员握住同一根木（或竹）捧、绳索、后面的队员抱紧前一位队员的腰部，组织者发出命令后，双方同时用力往后拉，以把对方拔过“河界”为胜该项运动与普通拔河的不同之处在于双方交手的第一位队员要求较高，需要他（她）的手力、脚力、耐受力都很强，既能承受双方的拉力，又能在反作用力的作用下站稳并往作用力方向用力。

1.6拨箭

佤族民间的一种特技运动，也是练习防箭、避箭的主要手段，常在成年人中举行。即先设一目标点，一人在远处向目标发箭，另一人持一把刀站在该目标点一侧，当箭飞来时，迅速用刀把箭拨落掉地，以箭是否拨落掉地定胜负。

1.7踩高跷

用竹子制作而成的高跷，高度在1.5—2米之间，是佤族青少年中最为流行的一项体育运动。比赛方法和规则，一是两人以上的比赛，在规定的距离范围内谁能最先达到终点则为胜者：二是技巧与体能的较量，在一对一的比拼中谁能将对方撞落在地赢家。

1.8打陀螺

佤族民间比较流行传统体育项目之一。陀螺用佤山质地细密、坚固、耐用的黑心树、紫柚木、麻栗树等削制而成。打陀螺旺季是秋收后至次年春耕前，比赛时分为成年人和未成年人两种玩法。比赛方法有两种，即旋转比赛和互相对打。旋转比赛：一般是2人对赛，2人的陀螺都要按裁判发出的口令同时抽转落地，以转动时间长的一方为胜者。比赛时，为减少旋转阻力，双方可以将地面上的灰尘用手拍净或用嘴吹净，有时还将陀螺撮在手掌心、碗底上，以延长旋转时间；支打比赛是分组对打，常常以寨子、邻居为单位对打，参赛的人数可达二三十人。赛前由甲乙双方各自选出一个陀螺大、旋转时间长，手法准确的人当头，为“母”陀螺，其余的为“子”陀螺。双方同时抽转“母”陀螺，按旋转时问长短决定胜负，负方为支方，胜方为打方。然后负方先抽转陀螺让胜方打，被打中而至支方后退一定距离的算打方赢，倘若没打中支力则换其他队员继续打。如“子”陀螺都没打中目标而“母”陀螺打中，仍算为胜，否则为输。

1.9单腿赛跑

流行于孟连佤族民间的一种体育活动。参赛人将一条腿缩起来，用手抱住，只用一条腿走路。吹哨时，参赛人同时往前跑，谁先越过比赛规定的终点线，谁便算第一名，并依序排出二、三等名次，按名次颁奖。

1.10倒爬杆

佤语称为“阿拉黑噢”“阿拉黑考”。流行于西盟佤族民间的一种体育活动。比赛时赛法师在赛场中栽1 棵10-15米高的（木）杆，将一实物置于顶端，运动员以立正姿势立于杆脚。爬杆开始，运动员双手抱杆而上，爬至杆顶取下实物调头往下爬，着地后以立正姿势结束。比赛时，用时最短的为获胜者。

1.1 1脚踢架

流行于西盟、孟连、沧源等佤族地区。双方赤足面对站立，伺机进攻。可以正踢、侧踢、转身倒踢、蹬踢等，但不允许踢击生殖器部位。以踢中对方点数多或将对方踢倒者为胜，团体赛以获胜人数多的一方为胜。

1.12搂颈摔跤式

流行于西盟翁嘎科一带的佤族地区。摔法是双方互相搂住彼此颈脖，弓下身子利用腰力，借助全身的力量摔倒对方决出胜负。动作主要有摆、拉、提、按、箍等。如果出现2对1的情况时，则1人抱住对手的腰部，1人搂住颈脖，听裁判口令一起各向相反方向用力，先倒地者为输。这种摔法老小皆宜，且不伤和气。是平时娱乐、孩童玩耍、节假日期间常见的活动项目。

1.13弩射垂线

是一项较高水平的休育运动，需要射手具有很高的射击能力。比赛方法是在一个横木上系一根线，线的下端扎一枚半开垂直于地面，射手站在距离靶心20米外，举弩瞄准扣动扳机，以击中并穿透银币圆心者为优胜者。另外，还可以在一障碍物前设一“门”字框架，在横木上拴棉线若干条，下坠半开一枚，在一定的距离举弩向线发射，以射断棉线半开落地者为胜。

1.14玩尿泡

玩尿泡球是佤族男童喜爱的一项体育运动。每逢过年过节杀猪宰牛，取出猪、牛尿泡将尿排净并洗干净，将其放人舂臼里或木板上搓揉至富有弹性，然后往里吹气鼓胀，扎紧口子即成球。球的形状似橄榄球，比赛时分为甲乙两组，双方各为5-6个人，用手掌相互对托，也可用脚踢，但球不能落地，哪一方持球落地次数多即为负方。比赛方法近似于排球，但尿泡球不分前后两个半场。更年幼的孩童玩猪、牛尿泡则无更多规则，凭借个人或组织者喜好玩，人数也不定，有时要玩的人多，就用同样的方法将小肠制成球形，做成小肠球，以满足儿童的需要。

1.15拍（托）鸡毛球

佤语称为“司垒”，这是春节、播种节期间必不可少的活动项目之一。取干葫芦皮削制成与铜钱般大的2-3 片，重叠，中孔插人鸡毛并用布包或线扎紧而成。玩法是两个人对拍，一般是男女用掌心对托，比赛方法与现代的羽毛球项目相似，接不住者为输家，但更多的时候不比输赢，而是娱乐，表演性的，现已失传。

2澜沧江流域“司岗里”民俗体育发展的困境

2 1 经济全球化对“司岗里”民俗体育文化影响

“司岗里”民俗体育是以生产活动农耕经济文化背景和原始宗教为载体，贯穿佤族历史全过程，成为佤族人民思想观念的组成部分。然而随着社会的发展，在现代体育文化的冲击、商业运作的参与下出现功利性的倾向。随着社会进步经济发展，国家对少数民族地区的经济发展非常重视，在国家的大力支持下少数民族地区经济得到飞速发展。在澜沧江流域“司岗里”民俗体育文化发展过程中，很多人没有珍惜这些非物质文化遗产项目所蕴含的文化底蕴和价值；再有外来文化的影响，导致少数民族传统体育文化难以传承，原来的草房变成了如今的小洋房，素有世界上最后一个原始部落的“翁丁”佤寨都已不能再保留其原生态，处处充满着现代的气息。

2.2“司岗里”民俗体育文化传承模式的限制

佤族是没有文字的，佤族先民流传下来的传统习俗，都是长辈以言传身教的方式传承。目前了解掌握“司岗里”民俗体育的大都年事已高，而且部分传承人迫于生计都忙于逃生活，无暇教授和传播这些民俗文化，从而使澜沧江流域“司岗里”民俗体育濒临失传的局面，有些珍贵的文化已经消亡多年仅有零星的传说。

2.3国家政府重视力度不够

任何事情要做好都离不开政策和经费的投入，“司岗里”民俗体育发展也如此。政府管理缺失，对少数民族民俗体育扶持政策不够科学、系统、完善，导致非物质文化遗产保护和监督管理工作不能及时到位。再有澜沧江流域因地域因素经济发展比较落后，国家虽重视但当地政府的投入不够，特别是人才培养及经费投入问题已成为制约澜沧江流域“司岗里”民俗体育发展的瓶颈。

3澜沧江流域“司岗里”民俗体育发展的对策

3.1加强政策扶持和模式创新

政府应出台针对性较强的相关民俗体育文化保护发展的政策性文件，由地方落实执行并设立相关监督机构监督管理。加大力度对澜沧江流域“司岗里”民俗体育项目进行传承与保护，增加资金投入和培养民俗体育文化人才投入到工作中，及时发掘整理积极抢救濒临消亡的项目。发展创新“司岗里”民俗体育文化将好的项目做精、做大、扩大影响力、发挥示范带头作用，引导其他项目共同发展。积极申报非物质文化遗产保护项目，如：沧源岩画、沧源翁丁佤寨、西盟勐梭龙塘、新米节等。

3.2保持“司岗里”民俗体育文化生态性

立足于本土保持与发展民俗，“司岗里”民俗体育也同样也离不开原生态的滋养，离开了本土就是去的原有的意境。提高当地少数民族群众和民俗体育传承人传承“司岗里”民俗体育文化的积极性和主动性，使其焕发新活力。在保持原真性的基础上，打造“司岗里”特色佤族民俗村落，如：沧源翁丁佤寨，建设少数民族传统体育文化生态圈，将更多的人带进来让他们参与少数民族体育，了解民俗风情，爱上民俗文化。

3 3构建特色，开发“司岗里”民俗体育旅游资源

突出项目特色，提升项目文化内涵。将“司岗里”民俗体育融入当地新农村文体建设，设立少数民族传统文化保护机构，对“司岗里”民俗体育项目进行认定、建档、研究、保护以及传承。构建澜沧江流域特色民俗体育旅游圈，开展“司岗里”民俗特色表演，如：木鼓舞、甩发舞、镖牛等；扩大“摸你黑”狂欢节的影响力，将其打造成世界级的狂欢节。以“司岗里”民俗体育文化内容为主导，在澜沧江流域开展景观类民俗体育旅游资源的开发，民俗舞蹈表演、澜沧江漂流、秘境探险、休闲、度假等休闲体育旅游产品。

3 4 将“司岗里”民俗体育发展与国家全民健身计划相结合

民俗体育本身就来自于生活、来自于大众，理当也回到群众中去，使其成为全民健身计划的重要组成部分。利用节庆活动大力推广和发展“司岗里”民俗体育项目，举办趣味性较强的民俗体育比赛。将木鼓舞、甩发舞、芦笙舞等推广到广场舞当中，让民俗体育内在的文化价值与大众健身价值完美结合，使“司岗里”民俗体育文化的作用充分发挥出来。

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