《礼记·祭义》中的孝道思想及其当代价值

张竹青 胡欣婷

（延安大学马克思主义学院，陕西 延安716000）

摘要：中华文化源远流长，孝道文化作为其中重要的方面从古至今都被人们所推崇，《礼记·祭义》中主要记述怎样通过祭祀来体现孝敬亲老之意，其所表达的孝道思想在当今社会仍具有重要意义。本文通过对《礼记·祭义》中所体现的家庭层面和社会层面的孝道思想的阐述，肯定了其当代价值，对在当今社会倡行孝道，培育和提高公民道德修养具有重要意义。

关键词：《礼记·祭义》；孝道思想；当代价值

孝道是中国古代社会的基本道德规范，一般指社会要求子女对父母应尽的义务，包括尊敬、关爱、赡养老人，为父母长辈养老送终等等。所谓孝道文化，就是关于关爱父母长辈、尊老敬老的一种文化传统。孝道是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，早在西周时期，就已经出现了孝的观念，从先秦时期孝道文化的初步形成并确立，到汉代的“以孝治天下”，宋元明清时期“移孝于忠”，孝文化逐渐走向极端，随着社会的发展和变迁，孝道文化的内涵不断丰富。

成书于西汉时期的《礼记》中蕴含着丰富的治国理政、修身齐家的思想，其中孝道思想占据重要的部分。《祭义》篇主要记述如何通过祭祀来体现孝道和遵守悌道以敬顺长上的孝道思想，绝大部分流传至今并起着不容忽视的作用。对《祭义》篇中孝道思想的深入探究，结合当代社会的实际，对传承和弘扬孝道文化有着重要的推动作用。

一、《礼记·祭义》中家庭层面的孝道思想

1、孝道思想的基本

在什么是“孝”的问题上，首先，从“孝”的起点出发，《祭义》中讲到，“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？” ^①“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也...辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”^①强调身体是父母给予我们的，要爱护、保全、敬慎自己的身体。我们现在所说的“身体发肤，受之父母”也是表达我们应该爱惜自己的身体，不能随意摧残，这是作为孝的基本。其次，“众之本教曰孝，其行曰养。养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难；安，可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。” ^①点明了施行孝道的关键是父母在世时的赡养、尊敬和使其安乐，父母去世后的安葬和谨慎行事，不使父母的名声受损。由此可见，《礼记·祭义》中所讲的对父母双亲的孝最基本的就是珍惜生命，不仅是要珍惜自己与父母的生命，而且要“不亏其体，不辱其身”，保护其生命的存在和名誉的清白。

2、孝道思想之“能养”“弗辱”“尊亲”的等级之分

《礼记·祭义》中关于“孝”的另一个观点是关于孝存在差别和等级之分。曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”^①说的是大孝是使双亲受人尊敬，其次不使双亲的名声受辱，最下等的是仅能赡养双亲。这三种等级的孝要求我们不仅要做到最基本的赡养父母，更要谨言慎行，不让父母的名声受到影响，最重要的是要给父母以精神上的慰藉，以父母之乐为乐，尊重父母的意志。

3、孝道思想之“报本反始”

“报本反始”一词出自《礼记·郊特牲》，本意是指受恩思报，不忘所自。《礼记·祭义》中“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。”“祭者，孝之本也己” 明确指出了祭祀之旨在乎教化，教化后人继孝以报答先祖、感恩先祖、不忘其本，以表孝子“报本反始”之情感。

二、《礼记·祭义》中社会层面的孝道思想

1、孝道思想之“移孝作忠”

家庭是社会的缩影，提倡在家庭中对父母双亲施行孝道，以情感为纽带来维护宗族亲亲关系的同时，也有利于维护臣下及子民对君王的臣服，这便是统治者大力提倡推行“孝”的根本原因所在。《礼记·祭义》中讲到：“立爱自亲始，教民睦也；立教自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。”“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。”^①强调教民和睦、教民顺从、确立教化都是自确立爱心、敬顺长辈开始，把孝敬和顺从推广至天下，就没有行不通的事了。在名堂祭祀祖先，在学校款待三老、五更，都可以发挥“孝”在教育诸侯遵守孝道、尊敬长上方面的教育功能。由此可见，“将家庭伦理道德中的‘孝’义推而广之，由孝的家庭层面延伸至社会层面。由事亲延伸到忠君，移孝作忠，极大地扩展了孝的内涵。”^②遵守孝道，不仅在个人品格修身、家庭伦理道德建设、忠君爱国、治国平天下方面有广泛的作用，还在教化民众，改善社会风气方面发挥着重要作用。

2、孝道思想之“尚齿”“慈幼”

“尚齿”是《礼记·祭义》中孝道思想在社会层面的另一重要体现。“昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。”^①讲的是虞、夏、殷、周的统治者，都是天下的盛朝之王，没有不重视年长者的。“年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。”^①提出年龄被天下人重视，已经由来很久了，仅次于侍奉双亲。孝道与养老一直是中华民族优秀传统文化的价值因素之一，孝道思想和敬老养老相互交融，始终与中华文明紧密相关，历经时代变革，不断传承与积淀，形成了中华民族尊崇孝道、赡养老人的传统美德。“七十者，不有大故不入朝，若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。”^①讲到年高七十的官，没有大事不入朝，如有大事而入朝，国君必同他行揖礼并请他回去休息，而后再按爵位高低同朝臣们行揖礼。也体现了“尚齿”的孝道思想。《礼记·祭义》中的“尚齿”思想所表达的孝道思想不只是单纯的孝敬父母，而是一种泛化的社会伦理道德和行为准则，提倡我们要尊老敬老，孝道施行不仅局限于家庭内部，而是要推己及人，真正做到“老吾老以及人之老”。另外，“贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼”中不仅强调我们要敬老尊老，更要爱护幼小，做到慈睦和善，这也是推行孝道思想的重要体现。

三、《礼记·祭义》中孝道思想的当代价值

《礼记·祭义》在家庭和社会层面包含了丰富的孝道思想，既有家庭层面对孝道思想的微观论述，又有社会层面对孝道思想的宏观阐释。虽然其中强调的“过于看重丧祭之礼、过分强调父母长辈权威、无违即孝”等方面存在片面和落后的缺陷，但纵观几千年来，其所提倡的孝道思想在人们道德修养、家庭伦理关系维系、社会秩序维护等方面起着不可忽视的作用。尤其在当今时代的中国，随着经济的飞速发展，与之相对的，社会价值观念也变得日趋多元化，致使传统孝道在现代社会面临巨大冲突与挑战，礼、义、廉、耻国之四维都面临着空前的危机。人与人之间信任缺失、为民贪婪、为官不廉，人与自然之间相处不和谐，老人跌倒无人搀扶等，道德品质和社会风气全面滑坡，这些现象的发生究其根本是在孝道思想的倡导施行上出了问题，我们有必要重新审视传统孝道伦理，在新的历史条件下，焕发传统孝道伦理在中华民族传统美德中不朽的生命力，让其在新的历史条件下实现创造性转化与创新性发展。正如习近平总书记2013年11月在曲阜考察时强调“国无德不兴，人无德不立”，《礼记·祭义》中所体现的孝道思想在当今社会具有重要的现实意义和时代意义。

1、倡行孝道可以加强个人思想道德修养

《礼记·祭义》中的孝道思想在塑造良好的个人思想道德修养方面发挥着重要作用。在当今社会倡行孝道，以孝养德，通过践行孝道，可以提高个人的思想道德修养，进而抵御西方不良思想的侵蚀，矫正人们思想道德滑坡的现状。

2、孝道思想可以维系良好的家庭伦理关系

《礼记·祭义》中体现的“能养”“弗辱”“尊亲”“报本反始”等孝道思想可为家庭伦理道德建设提供不同层面的孝道施行和判断标准。承袭中国传统文化中的孝道思想，家庭养老仍是当今社会的主流，因此，倡导孝道，有利于缓解家庭矛盾，促进家庭和睦，进而维系良好的家庭伦理关系。

3、孝道思想可以促进社会风气的改善，形成人人“尚齿”“慈幼”的良好局面

由于社会环境的改变，孝道思想的灌输在很多家庭教育中被忽视，在这样的环境下成长起来的个体很容易形成以自我为中心、淡化亲情、对人淡漠、缺少社会责任心的性格，因此，尊老敬老的思想也相对淡薄。《礼记·祭义》中强调的“尚齿”“慈幼”、尊老爱幼的思想在当今社会具有非常重要的教化意义。在当今社会倡导孝道思想，以施行孝道为切入点，加强公民的思想道德教育，从而形成人人尊老敬老、爱护幼小的良好社会风气。

参考文献：

【1】杨天宇：《礼记译注（下）》，上海：上海古籍出版社，2016年版。

【2】吴蕴慧：《礼记孝道思想解读》，兰台世界，2010年第五期。

【3】刘延超：《<礼记>中的孝道思想研究及其当代意义》，儒藏论坛，2017年第一期。

【4】胡丹：《由<礼记·祭义>看祭祀活动中的理念及其社会作用》，科教文汇，2008年1月下旬刊。

【5】张海霞：《孝道文化的现实意义》，内蒙古宣传思想文化工作，2018年第二期。

【6】肖群忠：《<礼记>的孝道思想及其泛化》，西北师大学报（社会科学版），1995年3月第32卷第2期。