《福建中医药》杂志【期刊订阅】【在线投稿】

清代黑龙江流人笔下的民族融合与友情书写

赵忠山

（齐齐哈尔大学文学与历史文化学院教授，黑龙江齐齐哈尔 161006）

【关键词】黑龙江流人民族融合友情书写

【摘要】清代黑龙江流人的到来，不仅传播了中原文明，创造了独特的黑龙江流人文化，同时也促进了民族间的大融合和大团结。他们与黑龙江少数民族居民，与满洲上层人物，流人与流人间结成了深厚的友情，他们笔下的友情书写，记录了清代黑龙江流人对黑龙江少数民族团结、融合做出的重要贡献。

【中图分类号】文献标识码：文章编号：

满清时期，黑龙江流人的到来，不仅传播了中原文明，创造了独特的黑龙江流人文化，同时也促进了民族间的大融合和大团结。来自中原各地的黑龙江流人，与戍所的土著居民共同生活、共同劳动，逐渐建立了友谊。“尤其是黑龙江流人中有技术、有文化者，为当地做了好事，更博得人民的敬重。杨越在宁古塔，当地人民以‘扬马法’称之(‘马法’为满语‘长者’或‘爷爷’之意)。其妻子范氏节日外出，‘诸镇将妻若女望见之，争相邀过其庐，扶居南炕中，割鸡豚举酒为寿。有邀而不得者，则以为耻’（杨宾：《大瓢先生残文杂稿》范孺人传）。杨越病卒归葬时，‘土汉送者，哭声填路’，甚至许多年后还‘悲思之’。这充分反映了流人与当地满族人民关系之融洽。卫既齐自黑龙江赦归时，当地人‘皆涕泣不忍别’。方式济卒于卜魁，‘边人如痛亲戚’。这种友谊是何等深厚、真挚!”[1]

清代黑龙江流人尽管生活艰辛，内心悲苦，但是，随着时间的推移，随着黑龙江流人与当地土著居民频繁接触，这些江南文人的思想感情也随之发生了巨大的变化，他们的视域已不再是个人恩恩怨怨，而是逐渐转向了现实生活中。他们要生存，要活下去，要与当地的土著居民共同生产和生活。渐渐地，他们眼中的生活不再是一片黒暗，而是充满希望和阳光的。他们对待生活不再是被动接受，他们开始善待生命，善待生活，同时也善待自己，更善待他人。他们开始勇敢地面对苦难，微笑地歌唱生活。加之黑龙江壮美的自然风光，独特的风土风俗，边地居民豪迈的性格、豁达的心胸，以及守边卫国将士的爱国激情无不感染着这些中原遣戍过来的流人，他们体验到了一种新的生活，获得了新鲜的文学创作题材，激发了对生活的热爱，对边地居民的热爱，甚至是对国家的热爱之情。

一、文化流人与土著居民的友情与融合

[项目基金]：2018年度国家社科基金资助项目《清代黑龙江流人文学研究》阶段性成果。项目编号：18BZW099

[作者简介]：赵忠山（1964— ），男，齐齐哈尔省延寿县人。现为齐齐哈尔大学文学与历史文化学院中

文系教授、硕士生导师。主要从事古代文学的教学与研究。

满清时期的黑龙江流人在戍地传播中原先进文化，授徒教书，“弦诵如堪作，吾徒宁久

虚”[2]当时不少流人文士都以授徒为业。生活窘困的流人以教书作为谋生的手段；生活优裕的流人也在“课童”[3]。“避地敢同王烈隐”，“诗书课业儒生事”[4]，他们把授徒与著书均看成是自己作为文人的天职与乐趣。因而，当时的黑龙江，凡是有流人文士的地方，“书声不断”[5]。正因为如此，清代黑龙江流人客观上密切了同边地居民的关系。当地居民对流人的关照也同样个个方面，也都是诚恳感人的。当黑龙江流人文士初到戍所，生活十分窘困时，“燕人素扶义，爱我假一廛”[6]“野人勤给米”，“邻媪代炊薪”[7]，足见当地居民对流人的照顾可谓无微不至。流人文士在当地居民不断的交往之中，也建立了深厚的友情，“野人今渐狎，杯酌屡逢迎。”[8]“野老荷锄至，解颜语依依”[9]。这些都是纯朴真挚的友情的真实写照。

宁古塔流人杨越就博得了当地土著居民的爱戴，“莫不敬之、亲之”，尊称他为“杨马法”，以至于“彼土民人，凡有争讼，辄就质之，一言畏服，不复相争”[10]。大批流人长期在黑龙江生产和生活，必然与当地土著居民产生感情，关系也就越发密切起来，甚至有的流人与当地土著居民还通了婚，康熙初年“宁古塔流徙民人内，有嫁女旗下者，……后来警加盛行，清廷虽然下令禁止，但“颇多私相聘娶者”[11]。如卜魁（齐齐哈尔）文化流人程煐在卜魁所婴之女，即为蒙古族人。这就进一步密切、融洽了满汉两族之间的关系。宁古塔流人杨越，就是满汉通婚的倡导者和积极支持者，他的仆人，后来成为义弟的安大，杨越就给他娶了个当地满族女人，在宁古塔开了满汉通婚的先河。这种通婚方式促进了流人与当地土著居民的融合与友情的加深。

“在这种友谊与联姻的民族关系中，双方互相影响，在许多方面渐趋一致。如黑龙江的索伦语，后来‘其中皆杂汉语’[12]，嘉庆时‘满洲多能汉语’，‘布特哈近岁能汉语者亦多’（西清：《黑龙江外记》卷六）；黑龙江‘向来爆竹极少，近(嘉庆时)则通市轰然。亦有锁金门神、五采画幅之类。官宅则封印、条示、春联，一如内地’[13]，显然是流人影响的产物。此外，当地少数民族饮食之俗也是‘近日沾染汉习’[14]。另如乌鲁木齐上元节的灯谜与张灯、灯船、舞狮、演戏、说书等活动的盛行，都是受汉族(包括流人)影响的结果。反之，流人也受到满族习俗的影响，如吴兆骞自云自己‘久沉异域，语言习俗，渐染边风’[15]。陈志纪也自云‘从人学射猎，驱马试讴吟’[16]，就是说自己学会了少数民族的骑射技术。又如流放辽东的陈之遴有‘殊方风俗渐相安’之诗句，流放宁古塔的方拱乾有‘久居渐觉土风贤’之诗句，都说明了这一点。这种互相的影响，更促进了民族的融合与友谊。可见流人在戍所与当地人民的友好往来，确实促进了民族的融合与团结。”[17]

宁古塔流人方孝标在其诗作《山人劝酒》中写到：“

篱落静春风，邻家白发翁。

桑麻兵火后，斟酌水云中。

怪我归何晚，呼儿罍莫空。

相期新稻熟，再就菊花丛。

不禁让人想到唐代诗人孟浩然的《过故人庄》，在淳朴自然的山间小院，主人约我举杯小饮，闲谈家常，一个是披枷戴罪的犯人，一位是久居山林的樵夫，在质朴恬静之中，满满的温情与乐趣，抒发了诗人和山人之间真挚的友情。这首诗初看似乎平淡如水，细细品味就像是一幅画着园林风景的水墨画，将景、事、情完美地结合在一起，具有强烈的艺术感染力。流人文士在同黑龙江各民族土著居民不断的交往之中，建立了深厚的感情，结成了他们之间真实的友情。

二、文化流人与满洲上层人物的友情与融合

“从流人诗作中人们还可以发现一种很有趣味的现象，即流人文士与满洲上层人物的感人的友谊。在流人文士中有两位出身显贵的满人即讷尔朴与图尔泰，他们在齐齐哈尔戍所与汉族流人文士彼此关照，心心相印，交情极深。被方登峄引为‘知己’[18]的讷尔补，当其遇赦离开戍所时，方登峄送别诗《讷拙庵奉召还京赋以志别》(二首之二)云：‘惯涉离场泪禁挥，送君涕泗满裳衣。祗缘义重人难别，不怨时悭我未归。几度风雨劳过问，八年衰病老相依。从今孤杖城边立，望断朝云与夕晖。’情深意挚，这里没有丝毫的民族间的隔陔，反映了满汉之间因共同命运建立起来的深厚友情。垂老之年被遣戍到瑗珲的杨碹，得到宗室巴公赠送的手杖[19]。顺康之际被流放到辽沈一带的许多流人。如孙旸、陆庆曾、陈大捷等更受到顺治帝之兄、镇国公高塞的多方关照。当高塞逝世时，孙旸写诗痛悼，称其为‘识广陵琴’的‘平生知己’[20]。尤其值得一提的是，流人文士更获得了宁古塔将军巴海、盛京将军安珠瑚和黑龙江将军萨布素的礼遇与关照。‘佳兴南楼月正新，森沉西第夜留宾’，‘四座衣冠谁揖客，一时参佐尽文人’[21]。不少流人文士如杨越、吴兆骞、张贲等，正是在驻防将领的尊重与信任之中进入将军幕府参谋军事，为保卫边疆贡献了聪明才智，从而最大限度地发挥了他们在戍所的应有作用。从流人诗作中所反映的满族人民、上层人物甚至当权者同流人文士的密切关系中，人们可以充分地分析探讨，会得出许多有益的启示。”[22]。

这些清代黑龙江流人因其文化特长，得到了当地权贵的关照、尊重、礼遇。当地少数民族居民特别尊重他们：“八旗之居宁古者，多良而醇，率不轻与汉人交。见士大大出,骑必下，行必让道。老不荷戈者，则拜而伏，过始起。”[23]“至敬礼中朝士大夫，尤为淳厚，良以士大夫迁滴者，声名文物，足当其起敬耳。”[24]“闻滴戍者讲四子书，爱之,遂命子弟悉读汉书”，见“流人通文墨”者，“礼之犹恐失”，汉军八旗“不惜重货购书史，为子延师,岁费百余金”[25]。

自康熙元年(1662年)杨越长流宁古塔以来，“凭着他国家的忠诚，对百姓的热爱，对宁古塔的热爱，他成了宁古塔地面上的头面人物。他有店铺、客栈十多家，如加工皮张的皮铺、经销宁古塔土特产品的山货庄，以及饭馆子、果香铺等。同时还是学堂的出资人，可以说是家有万贯。更可贵的是在这期间，他和巴海将军结成了亲密的友谊。”[26]巴海将军不仅将其纳入将军幕府参谋军事，在抗俄的雅克萨战役中还任命其为协助粮秣官，以筹集粮草，保证给养的供应。主管粮草的官员，同时还资助他修建“读书草堂”和经商活动。

“康熙十三年(1674年)秋天，经过杨越等众人的推荐，宁古塔将军巴海聘请吴兆骞为家庭教师，教授他两个孩子，按月发给佣金。吴兆骞有了固定收入，这才在生活上有所改善。生活有了保障，心情也就愉快了。在这段时间里，他又写了不少诗词……”[27]

康熙十十年（1681年）九月，宁古塔流人吴兆骞举家南归，“至九月二十日起行，将军遣拨什库一人、兵八名护送。又发勘合，拨驿车二辆、驿马二匹，及饮食等项，按驿供给更换。亲戚之内眷送至一朗岗而别。亲友、及门，俱送至沙岭，聚谈彻夜。至晓分手，我父哭不止，策马复追二十馀里，再聚片时而回。患难交情，如此之深也！”[28]

“还有一种特殊的现象，文人学士与满洲统治阶层的人也建立起的真正的友谊。比如流人文士中有两位出身显贵的满洲上层的人物调尔朴和图尔泰，他们在流放地齐齐哈尔与汉族文人彼此关照，心心相印，体现了人性中最真实的感情。诗人方登峄就与讷尔朴是很好的朋友，当讷尔朴被赦离开戌所的时候，方登峄还作《油拙庵奉召还京赋以志别》相送别。虽然满汉民族当时有很深的矛盾，但是共同的遭遇让他们消除了民族的隔阂，倾心相交，建立起深厚的友谊。二人交往甚多，常常一同出游、和诗，方登峄的诗中很多他们二人交往的记录。“柴门昼闭静如山，驴背斜阳客叩关。宿雨气留沙径冷，沸茶烟逗纸窗闲。”[29]这是方登峄与讷尔朴两人很亲密的交往。“好友约锄三径雨，野香分载一车春”，“幽赏愿同词赋客，调高迟和谢卢纶。”[30]两人相约郊外出游，欣赏边塞美好的风光。“思君过君庐，晓露覆茅昔”，“坐我剪园葵，煮米罗芳旨。借枕午梦酣，豁目移半善。叩门谁更来，同难二三子。纵谈无古今，悔吝叩易理。”[31]写诗人到纳尔朴家探望，睡了一觉，又有几个流人朋友来，畅谈古今，“古来迁谪地，寒陋不及此。凉云势欲雨，曜灵坠西址。幽栖且任时，明日秋风起。”[32]往事历历在目，诗人想到自己的流放生活，不由悲从中来，太阳下山，天气转冷欲雨，诗人的心情也因此变得更加悲凉起来。从这些诗歌来看诗人方登峄与讷尔朴之间的交往自然、和谐，温暖了流人文士的心，这种感情是建立在互相理解，互相欣赏，互相支持的基础上的。”[33]

另外，黑龙江流人中一些经商者，由于财富的积累，经济实力的增加，从而在戍地获得经济上的地位，便“与将军辈皆等夷交，年老者且弟视将军辈”[34]。黑龙江流人吕留良的后裔吕景儒“以资雄塞上，齐齐哈尔之富无吕氏若者”，“故土人不敢轻”。“正是在民族团结与交流的基础上，才促进了双方的友谊，如杨宾之弟杨宝扶其父杨越之柩、奉母离开宁古塔时，当地人民，‘土汉送者，哭声填路’[35]，很多年后，尚“悲思之”，这种真挚的感情，不就是民族团结的标志吗?”[36]

三、文化流人与流人间的友情与融合

“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”清代黑龙江流人远离家园亲人，来到边地黑龙江，共同的命运使他们惺惺相惜，共同的遭遇，相同的情趣，使他们能够唱和诗歌，倾述情怀，以消解和忘却离别的悲苦和生活的艰辛。著名学者余秋雨先生在《流放者的土地》一文里说过：在漫长的中国封建社会中，最珍贵、最感人的友谊必定产生在朔北和南荒的流放地，产生在那些蓬头垢面的文士们中间……“生经多难情愈好”，这实在是灾难给人的最大恩惠。清代黑龙江流人在苦寒荒芜的塞外冰雪之地，友情的珍贵不言而喻。他们不仅需要诗文来慰藉伤痛的心灵，更需要流人彼此间的友情和关爱来充填寂寞的人生。

“杨越等人从康熙元年仲冬出塞，至次年仲春，历尽千辛万苦，方始到达戍所。杨越到宁古塔后，先住在土城外面，与以丁酉(1657)科场案流放来的著名诗人吴兆骞为邻。杨吴二人过去虽未见过面，但彼此早就闻名，而且‘同是天涯沦落人，相逢何必曾相识’，因此他们一见如故，相见恨晚，‘谈心夜夜人三更’。吴兆骞自言，‘有酒呼我醉，有茶呼我烹。家人妇子日相见，米盐琐琐同经营’[37]，可见关系之密切。通过吴兆骞，杨越又结识了其他许多流人，如张坦公、伍谋公、姚琢之等著名人士，他们‘雪窖联吟，冰天共酌’[38]，在寂寞的客居生涯中，得到了精神上的慰藉。当时有一个僧人净金，因事遣戍，在宁古塔建立了西庙(即观音庙)，并且‘植花木数千本，春夏问，满汉男女，载酒征歌无虚日’。杨越同其他文人也常来游赏，并且‘多赋诗以记其盛’[39]。”[40]

“宁古塔流人杨越照顾最多、最关心的当属吴兆骞了。因南围科场案受牵连被流放宁古塔的吴兆骞。衣食无着，生活艰难。康熙三年（1664年）生了儿子吴桭臣。康熙五年（1666年）其住所随宁古塔将军衙门迁往宁古塔新城（今宁安市）东门外，与杨越同城居住，又相隔不远，都在东大街路北。吴桭臣自生下来后，就因母亲营养不良而缺少奶水，时常饿得‘哇哇’啼哭。看到这种情况后，杨越就叫范氏送些米面、鸡蛋一类的东西给吴兆骞家人食用。 ……康熙九年（1670年），宁古塔地区遭受春旱、早霜等自然灾害，农作物大幅度减产，粮价飞涨。吴兆骞等流人又陷入困境，无钱买粮充饥，全家人以糠菜度日，家人都瘦得皮包骨头。夫人葛采真原来是大家闺秀，什么事都讲究面子，这回也顾不得了，和贫民百姓一起提着筐儿去田野里挖草根野菜。虽然如此，也．难以维持生计，儿子吴桭臣也时常饿得啼哭。杨越知道日月艰难，又是荒年，一般人家日子都不好过，便打发家里人去给吴兆骞送点粮食。……自此之后，杨越和众多故友不断地接济吴兆骞，使他度过了难关。康熙十三年(1674年)秋天，经过杨越等众人的推荐，宁古塔将军巴海聘请吴兆骞为家庭教师，教授他两个孩子，按月发给佣金。吴兆骞有了固定收入，这才在生活上有所改善。生活有了保障，心情也就愉快了。在这段时间里，他又写了不少诗词……康熙九年（1670年）的严冬，流人张缙彦，这位大明朝的兵部尚书，朝中的一品大员，死于宁古塔东大街路北茅草屋里，结束了他在宁古塔十多年的流放生活。“张缙彦死时，杨越并没有在家，正在吉林乌喇街里谈生意。当他听到信后，昼夜兼程，人不离鞍，马不停蹄地赶回了宁古塔，好在正赶上出殡，他伏在棺上大放悲声，哭声震天。他哭：痛失一位英才，痛失一个爱国诗人，痛失一个至近朋友![41]

“对于流放至宁古塔的其他流人，杨越也是“赎诸罪隶，生者养之，死给之楷，婚丧以时”[42]，竭尽全力，予以资助。如苏州书贸朱方初，明黔国公沐忠显之弟忠祯，都曾得到杨越的资助。又如抗清明吏朱大典之孙妇刘振英、河南诸生李天然及其弟李希声夫妇、湖广卫守备王某等都是流放来的罪犯，杨越也把他们一一赎了出来。尤其是同难的李兼汝，由于“老不能自活”，就靠杨越的资助为生，不久其妾病死，他孤寂无人，“思归，日夜泣”。四年(1665)，祁班孙贿赂当地守将，逃归南方后，李兼汝“益不欲生”，就求计于杨越。杨越绞尽脑汁，心生一计。一天，他命仆人驾起牛车，上面覆有一个大瓮，‘而匿甲(指兼汝)瓮中，令仆御以出’，并且亲自把李兼汝送出很远。由于杨越在当地有威望，很受尊重，卫士未加盘诘，使李兼汝安然逃离了宁古塔。[43]杨越这种急人之难、见义勇为的行为，人们无不为之感动，都争先恐后地帮助他从事的义举，而且‘以不与为耻’（余懋杞撰杨安城传，转引自《荟蕞编》卷5）。”[44]

“顺治十六年，桐城方拱乾因事流放而来，陈嘉猷与方氏父子也交往很密，很快就建立了深厚友谊。同年九月中旬某日，为嘉猷四十岁生日，方拱乾往贺，即席赋《陈敬尹四十初度即席赋》诗以赠。诗云：“同人四十合称觞，殊域偏怜岁月长。隔日高堂传健饭，深秋积雪转微阳。艰难莫问踪先后，诗酒相看兴激昂。如子壮龄还爱惜，衰翁那不重流光。”同年秋，陈嘉猷曾将自己没有焚毁的诗作抄赠拱乾长子方孝标，孝标读后写有《依韵和陈敬尹不火之什》诗：“霜气偏寒逐客裾，况君裘敝更无余。清风四壁贫原宪，繁露三冬老仲舒。生事已同填海鸟，壮怀休说化溟鱼。北门妻子应亡谪，啮雪何妨有著书。”顺治十八年六月，一次雨后，方拱乾有《雨过走笔柬敬尹》诗：“疏种因君贵，况劳亲订期。荒畦如有待，小雨适相知。草木敷虫信，阴晴审受施。坐看青拂拂，应当对新诗。”七月，拱乾又有《陈敬尹以诗贻园茄赋答》诗：“分苗不易结，时恐露先寒。何意佳园实，还充老吻餐。新春迎色绿，锦字伴香阑。一物征推食，殊方饮啄难。”方氏由嘉猷赠以茄子一事，联想到汉高祖刘邦对韩信的解衣推食，表明了他们友谊的深厚。这一年十一月，方拱乾因被赦归而即将启程时，给患难之友赋诗相赠，以志留念。”[45]

在流放黑龙江的文人之间，或以诗互励，或以泪相交，留下了一篇篇感天憾地的动人诗篇。他们“二三友屋望离离，情好偏深共难时。幻境须销当日梦，清淡不碍外人知。”[46]

对于只身塞外，孤独寂寞的黑龙江流人来说，这种友情唱和显得尤为让人感动。

宁古塔流人方孝标与流人吴兆骞感情深厚，情投意合，常常以诗互和，他在《为汉槎生日》诗中写到：

三十登科放逐随，多才坎凛似君奇。

汉宫未入盾先妒，秦法初严翅已垂。

缝线亲怀辽鹤梦，持衣人寄塞鸿诗。

万端悲转欢颜慰，宣室宁无召贾时。

诗中可以体味出他们之间相互敬慕、相互爱怜的友情。卜魁流人方登峄有一首关于采参传说的诗《王千哥》，诗中叙述了两个朋友入山采参迷了路，死在深山密林中，他们化成两只王千哥鸟，日夜绕着人参草悲鸣不休。深刻控诉了采参人的艰苦与不幸，哀婉动人中讴歌了真挚的朋友之间的友情。诗前还有小序一段：“边山有鸟，每于夜半，辄呼王千哥至千百声，哀切不忍闻。传昔有人入山，劚参相失。遂呼号，死山中，化为鸟。当参盛处，则三匝悲啼。随声至其地，必见五叶焉。”诗云：

王千哥，山之阿。

王千哥，江之沱。

叫尔三声口流血，草长树密风雨多。

生同来，同归，尔何依我，不忍先飞。

诗歌采用托物言情的艺术手法，借王千哥鸟来期望同命运、同苦难的流人们应该像采参人那样，在苦难的生活面前，互相关爱、互相珍重，要结成生死友情。他的另一首《促孙至卜魁（之一）》中写到：

知尔难来喜尔来,颠连踪迹费徘徊。

贫装孑影因人到,羸马残春冻雨催。

拜起凝眸惊老瘦,坐牵依膝拂尘埃。

重闱望眼三年泪,怀抱今时得暂开。

诗人在困顿、苦难的流放之地见到亲人时的激动、宽解、舒畅之情溢于言表。在《讷拙庵奉召还京赋以志别(之一)》写到：

惯涉离场泪禁挥,送君涕泗满裳衣。

只缘义重人难别,不怨时悭我未归。

几度风雨劳过问,八年衰病苦相依。

从今孤杖城边立,望断朝云与夕晖。

诗歌在倾诉思乡之情，思友之意的同时，也回忆了朋伴相聚的欢乐与温馨，流露出对“同是开涯沦落人”的离去依依不舍之意。

流人作家和诗人在远荒绝域的穷愁中，放歌纵酒、寄寓情怀,吟诗作赋。给寒冷的流放之地带来生机。康熙四年(1665年)谪官张缙彦约请吴兆骞、姚其章、钱虞仲、方叔、丹季、钱咸七人在宁古塔组织“七谪之会（七子之会）”、齐齐哈尔王性存等文化流人在卜奎结“梅花”、“菊花”诗社。……继流人开创结社之风后，黑龙江地区也开始出现了本土化的诗社，如刘春蕙等于宾县成立的“逸兴诗社”、刘建生等人于漠河金矿成立的“塞鸿诗社”等，这些都促进了黑龙江文化的发展，使冰天雪地的荒蛮之地“书香”之气日浓，“雅韵文风”渐盛。